明码标价的青楼女子：最贱的仅值一文钱

对人身价的误解与古代女性身价

在我们的社会语境中，以量化的身价来评价一个人，无论男女，都显得不够尊重。好像是在轻视地说：“你才值几斤几两？”这样的说法无疑会引起反感。现实生活中，我们却无法回避身价这个词，比如经常听到关于某个人的身价如何如何的消息，而当事人似乎并不反感。这其中，固然涉及到身份地位的引申，但归根结底，还是落脚在了“多少”这个量化问题上。似乎在这个世界上，最尊贵的生命也能被谈及价格。

说到古代女性的身价，历史中的典故和文学作品都给我们留下了深刻的印象。那些倾国倾城的女子，她们的身价可谓不菲。一个微笑，一个眼神，就能价值千金。而那些被明码标价的古代女性，她们的身价是如何被量化的呢？

早在春秋时期，我国就已出现人口的合法买卖，其中女奴居多。市场决定了价格，而价格的定位标准几乎恒久不变：男奴隶以体格健壮定价，女奴隶则以姿色艺业出众者价高。这一标准直到晚清时期都未曾改变。

在某些故事中，我们可以看到古代女性的身价被具体记载。如某个统治者为了与强秦改善外交，用美女来贿赂，而这些美女的身价被明码标价。但更多的妾室，大多是花钱购买的，所以其身份地位决定了身价一般不会太高。也有例外，比如济北王曾花费巨资购买一个妾室。

而对于正妻的身价，尽管《礼记》规定不能买卖，但在某些历史记载中，我们仍然可以看到大老婆也是可以买卖的。大老婆的身价最贵的是历代帝王家的后妃。而在民间，妻子的身价则相对低廉。甚至有的贫苦人家为了生计将妻子典给地主生育孩子，典金之低廉令人震惊。

这些关于古代女性身价的记载让我们看到了历史的真实面貌。在这个社会中，无论男女，身价似乎总是被量化。但我们不应忘记，这些量化身价背后的故事和文化背景是复杂的。当我们谈论身价时，我们也在谈论这个社会的价值观和文化习俗。我们应该以尊重和理解的态度看待这一切。因为生命无价，而每个生命都是这个世界上独一无二的存在。谈到古代的妾室与，的身价问题尤为引人关注。从交易的角度来看，古代作为一个可以量化的群体，关于她们的史料和轶闻众多，且讨论起来并无太多争议。

的身价，与其所在的教坊籍有关。名列教坊籍的，往往身价不菲。如名妓张住住，据说“合千二百钱可与私”。而开元宫妓阿布思妻的身价更是高得惊人，寻常士大夫根本消费不起。那些未加入教坊籍的，身价则相对亲民。《北里志》中记载的福娘，对一位男士有好感时，便表示“某幸未列教坊籍，君子倘有意，一二百之费尔”。尤其是民间私妓，身价更是低廉。有笔记记载，某士人与私妓莱儿情深意重，最终花费小钱四十将其赎身并娶为妻。

说到历史上身价最贵的，当属宋代的某位传奇人物。与她交往的多是历史名流，如词人晏几道、秦观等。据野史记载，秦少游之所以中年以后穷困潦倒，据说是因为多年积累的宦囊一次性贡献给了李师师。《翁天脞语》中亦有记载，甚至山东巨寇为归顺朝廷，也曾潜入东京拜访李师师，不惜一掷千金。

那么，身价最便宜的古代又是谁呢?一位名叫秀娥的唐代女子为我们提供了答案。诗人贾岛在筵宴上偶遇秀娥，对她一见钟情。在朋友的撮合下，两人当晚便留宿秀娥家。次日醒来，贾岛发现身处妓院，而朋友并未支付任何费用。面对贾岛的窘迫，秀娥并未计较，只是象征性地收了一文钱。原来，这个秀娥是贾岛的粉丝，对她来说，金钱并不如贾岛的才情和情意重要。

这样的故事使得古代的身价问题更加引人入胜。从交易的角度看待身价的也不难发现其中蕴含的人情味和情感的纠葛。无论是名贵的还是廉价的，她们的故事都充满了生活的色彩和情感的波动。